viernes, 11 de junio de 2010

Ensayo Diseño

La investigación que realizo en el Posgrado de Artes Visuales denominada: Cosmovisión y diseño en Anawak. Libro infantil: "Anawak Nikannash”, Anawak aquí y ahora, que he desarrollado durante el segundo semestre de mi ingreso a la Academia de San Carlos, me ha hecho reflexionar sobre la importancia referente a la consulta de fuentes históricas, como crónicas y códices, así como de apoyarme en publicaciones de los principales investigadores contemporáneos, que son estudiosos de las culturas de Anawak.

A partir de la identificación de los procesos históricos de Anawak, su cosmovisión y sus elementos culturales característicos, ha sido viable iniciar un proceso de recopilación y clasificación, que resulta de la vinculación de la cosmovisión y la codificación en símbolos, que se generaron en Anawak y se plasmaron en los diversos soportes de comunicación, generados desde la arquitectura hasta las representaciones pictóricas en códices o murales.

El diseño gráfico carece de una identidad histórica, dada su relativa juventud, a diferencia de la arquitectura, la pintura o la escultura, que poseen un desarrollo histórico en las civilizaciones del mundo; dada la versatilidad del término diseño y su aplicación en las artes plásticas, este proceso se verifica con la revolución tecnológica del siglo XXI, donde la aplicación del término diseño gráfico se ha desarrollado a diseño de la comunicación visual, que integra procesos que tienen un respaldo histórico verificable en la comunicación visual, desarrollado por las civilizaciones del mundo, inclusive desde el surgimiento del ser humano; para complementarse de forma integral, para fundamentar mi investigación.

El diseño de la comunicación visual es una disciplina dúctil y generosa, que se adapta a los contextos y a la resolución de problemas de comunicación, mediante metodologías y aplicación de técnicas gráficas para realizar productos de comunicación soportados en la investigación y la efectiva asimilación de los usuarios mediante la creatividad, cumpliendo los requerimientos de una comunicación eficiente.

La Dra. Luz del Carmen Vilchis Esquivel, en su libro Diseño, Universo de Conocimiento, señala la definición: "diseñar es la actividad objeto de estudio del diseño que como disciplina estudia el comportamiento de las formas, sus combinaciones, su coherencia asociativa y sus valores estéticos. El diseño grafico es la disciplina proyectual orientada hacia la resolución de problemas de comunicación visual. La tarea del diseñador gráfico consiste en una transformación del entorno que se expresa en objetos gráficos que por extensión modifican al hombre mismo, por lo que se puede decir que el diseño gráfico es un lenguaje cotidiano".

El diseño en Anawak, concebía la concepción de formas y asociaciones, que iban desde el plano celeste, hasta el plano terrestre; desde el plano divino, hasta el plano mundano, asignando valores ideológicos y estéticos.

Resolviendo necesidades de comunicación de gran utilidad e impacto, como el descenso de Kukulkan, en el Castillo de Chichen Itzá, en el estado de Yucatán, hasta las aplicaciones en códices como el Códice Borgia, de origen Mishteco, que en ambos casos se empleaban para dirigirse a los usuarios traducidos a sus respectivos lenguajes, teniendo aplicaciones prácticas y cotidianas.

El diseño en México, posee antecedentes en Anawak, dado que hay elementos de comunicación que se establecieron y se consensaron en símbolos que reflejan la cosmovisión de Anawak, desde su nacimiento con la cultura Olmeca, hasta concluir con la cultura Mexica, con un proceso histórico-cultural que abarcó un periodo de 3 mil años, que vivo hasta la actualidad.

El hecho de que nuestra formación occidental tienda a fragmentar las áreas de conocimiento, no debe usarse como canon en el mundo de Anawak, ya que la cosmovisión refleja el sentido unitario e interdisciplinario que aplicaban en su civilización: Arquitectura, Pintura, Escultura, Astronomía y Diseño se fundían en los productos culturales.

Con la información obtenida hasta el momento es posible tener las herramientas básicas que se necesita como diseñador de la comunicación visual para comprender el proceso histórico los diseñadores de Anawak empleaban para cubrir la necesidad de comunicar su ideología, desde las ciencias hasta las artes.

El conocimiento del proceso histórico y de la cosmovisión permite identificar las áreas contextuales, empleando la iconografía como medio de valoración de la información, haciendo uso de la semiótica, con el contexto de Anawak.

Cabe destacar que para guardar objetividad, me ajusto haciendo énfasis en la cosmovisión de Anawak, ya que si fundamentara en preceptos ideológicos del Viejo Mundo, haría uso indebido de la información, descontextualizándola y generando interpretaciones subjetivas e incoherentes.

La aplicación de diversas disciplinas como la Arqueoastronomía, la Historia, Filosofía, Arqueología, Teología, Historia del Arte, entre otras, al proceso de integración que realiza el diseño de la comunicación visual, es de gran importancia, ya que la información permea en diversas disciplinas, funcionando de manera integral.

La base de la cosmovisión de Anawak es la Toltekayotl, que al fundamentarse con la implantación de la cultura Olmeca, difundiéndose en el territorio, en espacio y tiempo se preservaron los conocimientos por medio de una codificación de la información que tomo matices característicos, en contextos históricos, geográficos y culturales, que mantuvieron la integridad de la propuesta de la Toltekayotl.

La finalidad del diseño es establecer las bases visuales de una ideología, en Anawak, era la Toltekayotl, que se consolidó como pensamiento visual, donde la proyección de ideas se realizó en espacios, proporciones, formas y colores; esto implica un proceso de creación, donde de las ideas, se pasaba a la representación y significación, para concretarlas en objetos tangibles con valor ideológico y estético.

Por lo que el diseñador asume el papel de codificador de la información, para asimilarla y transformarla en mensajes accesibles a los usuarios, cumpliendo una función social de vital importancia.

Por lo cual, el método de creación está implícito en la grandeza de las obras culturales de comunicación en Anawak, ya que para conducir un mensaje que integrara desde lo divino hasta lo mundano, se requería forzosamente, de llevar un orden, una planificación y articulación de las piezas del enorme rompecabezas, que representó el crear bienes científico-artísticos.

La investigación implica la construcción de mensajes y su realización por medio de técnicas que materializan la información, de esta manera, teoría y práctica se conjugaron en un virtuoso proceso que aun cautiva por el impacto que generan muchas de las obras de comunicación de Anawak. Esto requirió un proceso lógico para dar solución a esas necesidades de transmisión de la información.

Dentro de ésta lógica, la geometría jugó un papel trascendente, ya que desde sus orígenes, a partir de las figuras básicas (circulo, cuadrado y triángulo), se anclaron a su cosmovisión los significados que derivaron en un enriquecimiento de las composiciones en su interrelación formal y simbólica. Instituyéndose de eta manera una geometría sagrada, equiparable a la del Viejo Mundo. Es muy interesante exponer que para acceder a este conocimiento, se tuvo que realizar una metodología, que en base a aciertos y errores, se depuró hasta alcanzar grados de maestría.

Los estilos, que son la forma de expresarlos mediante los fundamentos morfológicos que se emplean en Anawak son:
a) figurativo naturista
b) figurativo idealista
c) figurativo abstracto
d) abstracto geométrico
Cesar Sondereguer. Diseño Precolombino. Catalogo de iconografía-Mesoamérica-Centroamérica-Suramérica. p. 17.

Representan la armonía entre idea, forma y realización.

La geometría y los estilos quedan como vestigios que ha dejado el diseñador en Anawak, es complicado ubicarlo y el término nawatl que más se ajusta es el de tlacuilo. El diseño de Anawak infunde estímulos estéticos que se perciben por medio de los sentidos, con un sistema de codificación basado en su simbología.

Es papel que el diseñador ocupaba en Anawak era muy importante, ya que los cronistas comentaban que estaban tocados por un don divino, por la habilidad y talento manifestado en su trabajo. Es destacado, que desde las épocas más antiguas con la cultura Olmeca, ya hay evidencias del diseño en las obras de comunicación, desde las construcciones orientadas arqueoastronómicamente, las estelas y toda la estructura del calendario, así como pinturas y esculturas, que demuestran un alto grado de precisión e inspiración estética, que se desarrollo y llegó a su esplendor con la cultura Maya, hasta adquirir un aire abstracto con la cultura Meshika.
De la misma forma, en la cultura actual se utilizan conceptos aplicables a diversas actividades artisticas, como "creativo", al creativo se le encuentra en el director de una obra de teatro, en el escritor, en el músico compositor, en el publicista, en el mercadólogo, y en el diseñador gráfico o diseñador de la comunicación visual.

El artista de Anawak era considerado como un predestinado, un favorecido y comprometido personaje. Recibía educación especializada y era un conocedor de la historia, la ideología y la cultura en general de su pueblo, se convertía en un servidor de su religión, de los valores, creador de formas y canalizador de símbolos que integraban y daban coherencia y cohesión a su comunidad. Interpretaba para comunicar, actividad fundamental del diseñador grafico actual. No era común firmar las obras como se acostumbra en occidente, pero existen evidencias de firmas o sellos que después se cubrían.

El diseñador en Anawak, se desempeñaba en un entorno repleto de códigos, unj código es el conjunto de elementos que conforman el sistema de comunicación gráfica, que van desde el código morfológico (esquemas formales abstractos y figurativos), el código cromático (con base en la teoría del color de Anawak, que se ajusta a su cosmovisión), el código tipográfico (que se adaptaba según la lengua escrita a los soportes de comunicación como los códices y estelas)

El diseño en Anawak empleaba símbolos, cuya definición es:
símbolo.
(Del lat. simbŏlum, y este del gr. σύμβολον).
m. Representación sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente aceptada.
El simbolismo es un instrumento de conocimiento que plasma aspectos de la realidad que exceden la expresión de otros medios. El símbolo va más allá de un simple significado o definición, ya que integra la ideología condensándola en tradiciones culturales, que se convierten en un lenguaje codificado que describe la cosmovisión. El simbolismo tiene como cualidad. la capacidad de contener en unos cuantos trazos o imágenes, el pensamiento, los mensajes, ideas e inclusive sueños, El símbolo es la expresión externa o inferior de la verdad superior, de lo mágico, lo divino. Es una forma de expresar realidades que de otro modo se vería distorsionadas por las limitaciones del lenguaje, o bien, tornarse demasiado complejas que no sean funcionales.

Las expresiones culturales de Anawak están cargadas de simbolismos ideológicos, religiosos, mágicos, místicos, a partir de las necesidades mismas de plasmar su pensamiento.

Umberto Eco define al símbolo como: "El símbolo es un signo arbitrario, cuya relación con el objeto se determina por una ley; el ejemplo más apropiado es el del signo lingüístico". Así que en Anawak, en diversos contextos espacio temporales, se llegó a convenciones que hicieron posible determinar esas leyes o normas y darles un uso práctico.

El signo es:
signo.
(Del lat. signum).
Objeto, fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o sustituye a otro.
lingüístico.
Unidad mínima de la oración, constituida por un significante y un significado.

El signo se usa para transmitir un mensaje y cumplir la función de comunicar.De manera semántica, el signo se considera en relación con lo que significa. Cuando el signo se considera como susceptible de ser insertado en secuencias de otros signos, es sintáctico y, es pragmático cuando se relaciona con su origen.

Los efectos que pueda causar en quien lo interpreta y su utilidad. Asi pues, existen signos linguisticos, graficos, visuales, sonoros, es decir, cualquier cosa que tenga un significado preciso.

Hay signos naturales y artificiales. Los naturales son aquellos que se identifican con cosas o elementos de la naturaleza. Son emitidos inconscientemente por un agente humano. Los signos artificiales son producidos expresamente para significar, como funciones. De esta forma el diseño de la comunicación visual emplea los signos, como imágenes logotípicas o logotipos.. Los logotipos pertenecen a los signos artificiales, pues son producidos expresamente para significar, y como funciones en el grado de signos mixtos.

El ícono tiene como definición:
ícono
(Del fr. icône, este del ruso ikona, y este del gr. bizant. εἰκών, -όνος).
Signo que mantiene una relación de semejanza con el objeto representado
El icono es un signo que tiene conexión física con el objeto que indica. Hace referencia a su objeto en virtud de una semejanza que corresponden a las propiedades del objeto.

La intención comunicadora en el signo implica dos términos: el significante y el significado. Un significante puede remitir a varios significados.La relación entre el significante y el significado, es siempre convencional. Es el resultante un acuerdo entre los usuarios. Así se establecen códigos comunes de interpretación de signos, códigos representación, entre otros.

En Anawak se estableció una codificación es un acuerdo entre los usuarios de un signo, reconociendo claramente las relaciones entre significante y significado, que se plasmaron en las obras culturales.

Por lo que el empleo de la iconografía es importante, como definición:

Iconografía.
(Del lat. iconographĭa, y este del gr. εἰκονογραφία).
Descripción de imágenes, retratos, cuadros, estatuas o monumentos, y especialmente de los antiguos.
Tratado descriptivo, o colección de imágenes o retratos.
Ésta descripción debe ajustarse a la cosmovisión de Anawak, para no desvirtuar, ni infundir ideas del Viejo Mundo, y así tener objetividad.

En Anawak el simbolismo estaba plasmado en; Dibujos, grifos, pinturas, petroglifos, que manejan principios básicos de estructura y diseño y que exigían un dominio de la técnica y de la idea a representar. La función, aunque en ambos casos es comunicativa, posee diferentes significados y significantes.

El diseño crea signos que son portadores de su propia significación y pertenecen a una semiología particular: estilización, simbolización, diagramación, códigos, etcétera, que se pueden ubicar en Anawak, ya que evidencian un proceso metodológico que asignó inclusive estilos (Olmeca, Maya, Mishteco, Wakusecha, Totonaka, Wasteka, Chichimeka, Meshika, etcétera.

A pesar de las diferencias espacio-temporales; entre las diversas culturas pobladoras de Anawak, existen características que les asignan unidad como: Arquitectura arqueoastronómica, calendario, mitos fundadores, códices y estelas como soportes de comunicación, entre otros. Los estilos artísticos son un conjunto de formas, figuras, de recursos expresivos y de representaciones características que preservan unidad ideológica.

El arte en Anawak está constituído a partir de la necesidad de expresión, mediante formas simbólicas, a sus concepciones ideológicas es un arte cosmogónico. Por lo que se crean templos, centros religiosos, observatorios astronómicos, esculturas y obras rituales.

Las expresiones de la comunicación gráfica de Anawak inmersa en lo que los historiadores de arte han defendido como Arte prehispánico, hacen visible y representan perceptivamente por medio de formas significativas la experiencia, la comunicación humana ampliando la conciencia del hombre. Los objetos de éste Arte prehispánico o Arte de Anawak, finalmente fueron funcionales para comunicar y lograron eficacia al prevalecer en el tiempo. El hombre crea formas nuevas y peculiares en cada lugar y en cada época, en Anawak se visualiza en su diversidad espaciotemporal.

La creatividad implica entre otras cosas, tres elementos tangibles:
1) La persona creadora.
2) El proceso creativo
3) El objeto creado

El creativo en Anawak, estaba encargado de crear un objeto, después el proceso que lo lleva a proyectar un objeto de comunicación visual, asignarle el soporte más adecuado y la técnica mas apropiada para resolver la necesidad en forma armónica, estética y funcional. La creatividad es capaz de dar origen a cosas nuevas y valiosas, de encontrar modos adecuados de hacer las cosas, adaptando los símbolos a contextos diversos, sin perder la esencia.

Toltekayotl o toltequidad, es el producto cultural y espiritual de los moradores de Anawak. Este término procede de Toltekatl, persona culta, título aplicado a todos los anawakas o mesoamericanos. La Toltequidad también es un grado de organización de la cultura en el cual se armonizan los símbolos e instituciones. Las instituciones características de la Toltequidad histórica son: el cultivo del maíz, el calendario 13:20, las matemáticas vigesimales, el culto a la Serpiente Emplumada y una cosmovisión basada en un conjunto de rumbos y planos espaciales.

Considero que es importante conocer la riqueza del diseño de Anawak, que está implícito desde la traza de las ciudades, hasta las vasijas utilitarias, ya que esta aplicación integral de símbolos puede aportar para construir una propuesta de “Diseño Mexicano” que tenga base en el diseño de Anawak, ya que no hay un diseño mexicano como tal, y la propuesta de conocer e identificar los elementos de comunicación de Anawak, permitiría retomar los elementos identitarios de nuestra gran herencia cultural y proponer con las formas y símbolos a partir del legado de Anawak, como un diseño que se ajuste a nuestro contexto con la riqueza visual que poseemos y nos asigne un papel trascendente en nuestra disciplina a nivel mundial, Es importante que como diseñadores, tuviéramos la oportunidad de ahondar en las materias de historia del arte prehispánico, así como tener aplicaciones de los símbolos y estilos que nacieron y se desarrollaron de forma centenaria en Anawak y que aún permanecen en nuestra realidad.

Ensayo Cosmovisión

La Cosmovisión y el Diseño en Anawak, concebidos como una manera de interpretar al mundo empleando el término diseño en su acepción contemporánea, proveniente del vocablo italiano disegno dibujo, signare lo por venir, que representa el futuro, lo hecho es la obra, lo por hacer es el proyecto y el acto de diseñar es el proceso de solución de una necesidad de comunicación.

El acto de diseñar cuando se realiza de forma intuitiva manifiesta creatividad al inspirar la creación o innovación; pero cuando se realiza de forma consciente implica abstracción, síntesis y orden.
El proceso de creación y desarrollo produce objetos o medios de comunicación que cumplen con necesidades humanas de transmisión de información. Cuando el diseño se aprecia como sustantivo, hace alusión a un plan o a un resultado del proceso de diseñar, que implica argumentos estéticos y funcionales que involucran etapas de análisis, investigación y adecuaciones para obtener un resultado favorable en el producto final.

El diseño integra una forma de ver el mundo desde los aspectos sociales, científicos y artísticos plasmados en materiales, volúmenes, espacios, formas y colores, que interactúan con el medio ambiente y las personas.
El equivalente al término diseño contemporáneo, empleado en nawatl es el término neshtiyotl que proviene de las raíces neshtia que significa: descubrir, lucir, resplandecer, encontrar, mostrar, manifestar, crear; y la raíz yotl que significa: condición genérica. De la raíz neshtia se derivan conceptos destacados como neshtilia: rebelar y neshtilistli: creatividad; ambos conceptos reflejan como los conocimientos se aplicaban de manera versátil, integrando el macro y el microcosmos en la vida de los pobladores de Anawak.

La cosmovisión de Anawak sufrió una gran devastación con la conquista de los españoles en el siglo XVI, quienes con su modelo político y religioso desconfiguraron el conocimiento de Anawak, con fines de control e imposición de la fe católica, lo cual se aprecia en las fuentes históricas. Es interesante que las mismas manos que destruyeron las construcciones y soportes de comunicación, fueran las mismas manos que registraron en forma extraordinaria, en base a informantes, crónicas y descripciones rigurosas, los conocimientos más importantes de Anawak, que permiten reconstruir su cosmovisión de forma mas precisa.

Anawak en nawatl, proviene de las raíces: A: agua, nawak: rodeado de, que significa: “Rodeado de agua”. La civilización de Anawak comenzó hace 4 mil años, con la llegada de los olmecas a territorio mexicano, y llegó a su ocaso en 1697, cuando cayó Tayasal, la última capital de los mayas libres.
Anawak fue el nombre como se conocía el territorio denominado actualmente como Mesoamérica, término que proviene de la raíz griega Mesos “intermedio”.

Las tierras de Anawak se localizan entre los 9° y 27° de latitud norte. Abarcando actualmente los territorios del norte de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua (Nik, hasta aquí, Anawak rodeado de agua) con el lago de Nicoya en el sur. Ubicadas entre el Mar Caribe al este, hasta el Océano Pacífico en el oeste.

En esta investigación se ha escrito la palabra Anawak, y no “Anáhuac”, citando los términos del nawatl, y no “náhuatl”, en ortografía fonética, ya que de esta forma se refleja de mejor forma el sonido de la lengua.

El poblamiento del continente americano, vino precedido de la sabiduría asiática, que en territorio americano se adaptó, teniendo como bloques culturales representativos del continente a Anawak en la parte norte y Tawantisuyu al sur.

La descripción sintética del Tawantisuyu, permite apreciar en un contexto general, el desarrollo del bloque cultural hermano del Anawak, evidenciando de forma gráfica las semejanzas entre ambos, para sentar las bases de correspondencia,

La civilización de Anawak comenzó hace 4 mil años, con la llegada de los Olmecas a territorio mexicano, pasando por las culturas zapotecas y mixtecas, mayas, huastecas y totonacas, purépechas, nawas.y chichimekas, llegando a su ocaso en 1697, cuando cayó Tayasal, la última capital de los mayas libres.

Durante este tiempo los anawacas desarrollaron una propuesta cultural a la que llamaron Toltecayotl o Toltequidad, un término que en el primer diccionario de la lengua nawatl se traduce como “el arte de vivir” (Molina, Vocabulario de la lengua, 1571).

La Toltequidad se componía de un conjunto de costumbres e instituciones:
1.- El cultivo del maíz, planta que por su importancia llegó a representar la vida y la conciencia.
2.- La creencia en la Serpiente Emplumada, título que los anawakas aplicaron al Ser Supremo, pues une los atributos de la materia (serpiente) y el espíritu (quetzal).
3.- Arquitectura monumental orientada hacia los astros, en la cual abundan las pirámides.
4.- Matemáticas vigesimales (basadas en múltiplos de 20), manejaban el concepto de 0, la estructura de la cifra y el orden por posiciones.
5.- Calendario extraordinariamente complejo y exacto.

El tiempo (Kawitl) y el espacio (Kau’tli) eran de suma importancia para los anawakas, quienes dedicaron exhaustivas observaciones e impresionantes descubrimientos. Concebían el tiempo como una eterna ciclicidad, pues creían que todas las cosas retornan. El calendario reflejaba esa creencia, al estar formado por un conjunto de ciclos que se contenían unos a otros, cuyas intersecciones componían las fechas. Midieron ciclos naturales y artificiales, ciclos tan enormes que en comparación, la edad del universo es un breve instante y otros tan pequeños como un salir del Sol, todos cuantificados con los números sagrados el 13 y el 20.

Este modelo se aplicó en las actividades diarias de sus habitantes, ejecutándose en la agricultura y la hidráulica, la economía y el comercio, el gobierno y los calpulis, la justicia y las leyes, la educación y la salud, así como en las artes y las ciencias, reflejando en ellas la unidad anawaka.

Los dioses y mitos fundadores de Anawak, muestran la creación del mundo, con conceptos semejantes en las culturas de Anawak como los cinco soles, Aztlan y las peregrinaciones.

Las creencias de Anawak partían de Senteotl y Ometeotl, el principio de polaridad: representado en las dualidades de Ketsalkoatl, la divinidad de Teskatlipoka. Infundiendo en el pensamiento de los anawakas la doctrina de la supervivencia, del merecimiento, de la guerra florida. Teniendo como punto medular el ciclo de la Serpiente Emplumada y los pasos divinos en la materialización de la realidad.

Parte también fundamental concernía en el cultivo del nawal, o reduplicado, siguiendo 7 siete doctrinas, para propiciar la evolución de la conciencia, con una doctrina social tolteca, que se representaba en el individuo por medio de los centros energéticos como vehículos de manifestación y propiciar la educción del nagual.

Los Fundamentos de la Toltekayotl consisten en la aplicación de una filosofía de vida evolucionista, que se llevó a cabo desde el nacimiento de Anawak, pasando por un periodo de resistencia de la Toltequidad durante la invasión europea que se mantuvo durante el siglo XX y está en espera del renacimiento de la Toltekayotl y proyección futura.

La cosmovisión plasmó en las lenguas y soportes de comunicación la ideología, teniendo como lenguas más representativas al maya y al nawatl.
Los soportes de comunicación se plasmaron desde el diseño urbano, la arquitectura, la pintura mural, frisos, vasos, sonido y música.
La escritura en Anawak tuvo un desarrollo interesante que se manifestó en la evolución de las escrituras en Anawak, teniendo como principal soporte a los códices. La literatura en Anawak tuvo como mayores expresiones los Wewetlatolli, Los libros teogónicos mexicas, los Nawalitoa y los conjuros naguales; así como la Poesía nawatl y los libros de Chilam Balam y los libros histórico-genealógicos.

El diseño gráfico se ha concebido como la idea de un proyecto a ejecutar a partir del uso de letras o signos convencionales para representar conceptos, en donde se dan: Resultados: La idea de un proyecto a ejecutar y la obra. Ejecución: Letras o signos convencionales. Función social: Representar conceptos. El diseño es traer a la realidad objetos pensados mediante la configuración proyectual con fines de uso en la representación, interpretación y control de productos culturales.

El diseño en Anawak, tiene base ideológica y astronómica, y se plasmó desde el macrocosmos hasta el microcosmos, desde la naturaleza, hasta el ser humano, representándose de manera simbólica para una comprensión de la población.


La concepción del espacio y del tiempo, propició la definición de la geografía sagrada, que se fundamentó en una proporción divina, representada por símbolos geométricos, asignando una estructura concebida en cielos e inframundos así como en rumbos cardinales.

Uno de los aspectos menos estudiados de la arqueoastronomía anawaka, es que, para orientar sus edificios, los prehispánicos tuvieron que dividir de alguna manera el espacio, no sólo en medidas lineales, sino también angulares. Las medidas angulares expresan la relación de la parte con la totalidad; por lo tanto, derivan de una concepción abstracta del espacio, que involucra ideas relativas a la forma de la Tierra y el movimiento de los astros.

La investigación más profusa sobre la división de la eclíptica mesoamericana fue llevada a cabo por Hugh Harleston en Teotihuacan, quien afirma haber encontrado un módulo de 378 grados en la esfera tolteca. Alejandro Jaen Rojas quien se basó en el esquema de la pirámide celeste, encontrando resonancias muy interesantes entre la cuadrícula formada por los trece planos celestes y la duración del año. Aparentemente, tal división corresponde a las trece constelaciones descritas en el Códice París.

Sin embargo, el investigador que acertó a interpretar la concepción anawaka del espacio, por lo menos en lo que respecta a la orientación de los edificios y ciudades, fue el francés Augusto Le Plongeon. A fines del siglo XIX, este excéntrico arqueólogo notó que, al poseer una notación matemática vigesimal, lo más probable es que los prehispánicos hubiesen empleado el número veinte y sus potencias para medir la eclíptica. Si investigamos lo que dicen las fuentes, veremos que esta intuición se confirma.

Llama la atención que los mexicas y otros pueblos de habla nawatl se refirieran a las estrellas con apodos formados a partir del número Centzontli, cuatrocientos; por ejemplo, Sentsonmimishcoa, los cuatrocientos de la vía láctea, Sentsonwitsnawa, los cuatrocientos del sur, Sentsontotochtin, los cuatrocientos conejos. Asimismo, en el mito quiché de la creación, las estrellas son llamadas “los cuatrocientos muchachos”. Generalmente, se ha interpretado ese número como sinónimo de “muchedumbre”, pero la siguiente cita sugiere que pudo haber tenido un sentido literal:

Madre de los dioses, padres de los dioses, tú que soplas tus centellas (estrellas) hacia los cuatro rumbos, por el ancho río negro de los cuatrocientos escalones. (Alarcón, Tratado de las Supersticiones II.VIII)

(Texto original: “Teteo yntâ nauhcampa tlemuchitl yca tlatlalpitzica, centzonmamatlatl yca tlacçatica, tlilatl yca tenpatlahuatica”)

En este caso, el término “cuatrocientos” no está referido a las estrellas, sino a la extensión del espacio. Algo importante es que dicho término se encuentra combinado con Mamatlatl, escalón, intervalo, que a su vez procede de la raíz Matlac, red. Esto corresponde a una visión donde los meridianos y paralelos se dividen en veinte porciones, formando una red de 400 agujeros. También es muy sugerente el nombre aplicado al cielo, pues se forma de Tentli, borde, franja, y Patlawatica, lo que se ensancha u ocupa un grosor determinado.

Resulta evidente que la división prehispánica del espacio siguió la pauta del reloj prehispánico, basado en los veinte signos del Tonalpohualli. Así, los sabios de Anawak habrían dividido la bóveda celeste en veinte secciones, y cada una de estas en veinte minutos, para un total de 400 grados en la circunferencia. Esto les proporcionó una retícula suficientemente fina como para ubicar las estrellas y para calcular la orientación de las ciudades.

La división vigesimal del espacio no solo es congruente con la cosmovisión de Anawak, sino que, además, encierra importantes propiedades matemáticas. La primera es que, si dividimos una esfera en veinte segmentos, los ángulos resultantes miden dieciocho de nuestros grados (20 GT). Ahora bien, los catetos del triángulo construido con este ángulo tienen una medida relativa de 1 a 3.14, lo cual es una excelente aproximación a la proporción Pi (la relación del diámetro con la esfera).

La segunda propiedad es que el ángulo de 18 grados construye el lado del pentaclo o el pentágono con respecto a la vertical, lo cual permite inscribir en la esfera la estrella de cinco puntas. Esta figura geométrica proporciona el método más sencillo para resolver la proporción Fi (la relación ideal entre la totalidad y sus partes), también llamada Sección Áurea, ya que el lado del pentágono es al del pentaclo como 1 a 1.618.

La división anawaka del espacio.
Como la multiplicación de Pi por Fi es cinco, la estrella de cinco puntas se convirtió en la figura geométrica esencial de los arquitectos-astrónomos anawakas, apareciendo en los más diversos monumentos y planos.
Por ejemplo, en Teotihuacan, esa es la relación que existe entre las pirámides del Sol y la Luna con respecto a la Calzada de los Muertos; en Monte Albán está recogida en la excéntrica orientación del Edificio J; en Chichén Itzá, es el ángulo que forma la pirámide de la Serpiente Emplumada con respecto al norte real; en la Piedra de los soles, los 18 grados y sus múltiplos aparecen por doquier: en el ángulo interno de las cuatro aspas que representan a los soles, en el triángulo que se encuentra sobre la cabeza de la imagen central, en la proporción que distribuye los signos de la veintena, etcétera.

Una sencilla disposición de elementos proporciono a los mesoamericanos un milagro tecnológico: la herramienta capaz de efectuar al mismo tiempo la medición científica y estética del espacio.

Plan pentagonal de la tumba de Pakal, la Pirámide del Sol y un templo de Tikal.


El ángulo de 18 grados en Teotihuacan, Monte Albán y Chichén Itzá.

Ángulos de 18 grados en la Piedra de los Soles, Monte Albán y Chichén Itzá.

La numeración, proporcionó la clave para una codificación adecuada con una escritura racional del número que facilitó el desarrollo del cálculo vigesimal

La aplicación de la arqueoastronomía se plasmó teniendo como base, al calendario, constituido por el año civil y el mecanismo de los cargadores, con ajustes astronómicos definidos por la ideología, manifestados en los mecanismos de Cuenta Corta y Cuenta Larga, asignando aspectos astrológicos del calendario que marcaban las actividades de la población que resultaron en profecías que incidían en el devenir de los pueblos.
La aplicación de principios de diseño en lo concerniente a la imagen y al color, propiciaron una comunicación simbólica que se manifestó con grandes representaciones científicas y artísticas.

“Anawak Nikkanash” traducido como: Anawak aquí y ahora, es un video documental que de manera breve y concreta mostrará una perspectiva a través del tiempo, exponiendo el origen de Anawak, su nacimiento, desarrollo, esplendor, caída y resurgimiento, para ejemplificar audiovisualmente la presencia de Anawak en la época contemporánea .

Los pueblos de Anawak no eran iletrados. Un cronista afirma que la escritura era un elemento esencial de su cultura:

"Ellos tenían escribas para cada rama de conocimiento. Algunos trabajaban con los anales, apuntando cuanto ocurría, otros estaban a cargo de las genealogías, registrando a los recién nacidos y borrando a los que morían. Algunos pintaban las fronteras, otros mantenían los libros de la ley. Los sacerdotes registraban lo que tenía que ver con sus doctrinas y los filósofos estaban encargados de las ciencias que habían descubierto” (Ixtlilxochitl, Historia Chichimeca).

Con esta investigación se pretende sentar las bases para un conocimiento integral sobre la Cosmovisión y los principios de Diseño en Anawak y ser una guía que todo diseñador mexicano y del mundo, pueda consultar los elementos de identidad ancestral de Anawak para aplicarlos en adecuada a su labor profesional y humana.

Protocolo: “Cosmovisión y diseño en Anawak. Libro infantil: “Anawak nikkanash”, Anawak aquí y ahora.

1. Título


“Cosmovisión y diseño en Anawak. Libro infantil: “Anawak nikkanash”, Anawak aquí y ahora.

2. Planteamiento del Problema

La gran herencia de las culturas de Anawak (Olmekas, Mayas, Wastekas,

Mishtekas, Wakusechas, Chichimekas y Nawas,) basada en sofisticados conocimientos científicos, abarcaron desde la Arqueoastronomía, hasta aportaciones en la Matemática, con el descubrimiento del 0; con una ideología que permeó desde sus mitos originarios, hasta el calendario más exacto que ha desarrollado la humanidad, poseía códigos y un diseño integral, que ha quedado oculto y prácticamente desconocido, tras el proceso de conquista, la independencia, la revolución, cambios sociales que con el paso del tiempo y la pérdida de monumentos, códices y fuentes, han desfavorecido la perpetuación del diseño y la cosmovisión que es evidente en Anawak,

No existe una descripción objetiva, amparada en fuentes, sobre la cosmovisión de y los elementos constitutivos del diseño en Anawak, que favorezca el entendimiento de los códigos de comunicación representados a través de la simbología desarrollada por las culturas de Anawak.

Una muestra del universo visual y gráfico de Anawak aplicado a los conceptos empleados por el diseño, favorecerá que se sienten las bases para proponer los elementos de la cosmovisión y el diseño en Anawak, para realizar composiciones que guarden una relación con esa concepción del mundo y se cubra el vacío de la desinformación con una reconfiguración basada en fuentes históricas y gráficas que le den sustento de forma adecuada.

3. Objetivos

General:

Investigar la Cosmovisión y Diseño en Anawak

Particulares:

Difundir a través del libro infantil: Anawak nikkanash, los componentes de Anawak.

4. Antecedentes del problema

El conocimiento ignoto referente a la cosmovisión y diseño en Anawak propicia la pérdida del patrimonio material e inmaterial, así como a desvirtuar la concepción ideológica con la colocación de información fuera de contexto. El desprecio e ignorancia, han evitado que se conozca de manera más profunda, las técnicas y medios para hacer viable la difusión de la Cosmovisión y diseño en Anawak a través del tiempo y del espacio.

5. Hipótesis

Exponer los elementos de identidad visual que representaban la cosmovisión y el diseño en Anawak, que reflejen la concepción integral y las proporciones espacio temporales donde se vertieron los elementos de comunicación visual, que sirvieron de elemento base a las culturas representativas de Anawak.

6. Estrategias de producción y perspectiva teórico metodológica

Investigación en fuentes históricas y documentales, códices prehispánicos, códices coloniales, informes, cartas, crónicas, así como la obra de los investigadores más destacados y formales del México prehispánico.

Digitalización de textos, imágenes y audiovisuales, para su depuración y edición.

Creación del libro infantil Anawak Nikkanash, para transmitir la información de cada capítulo de la investigación y hacerla llegar al público infantil.

7. Estructura conceptual

Cosmovisión 1. f. Manera de ver e interpretar el mundo.

La civilización de Anawak comenzó hace 4 mil años, con la llegada de los Olmecas a territorio mexicano, y llegó a su ocaso en 1697, cuando cayó Tayasal, la última capital de los mayas libres. Durante este tiempo los anawacas desarrollaron una propuesta cultural a la que llamaron Toltecayotl o Toltequidad, un término que en el primer diccionario de la lengua nawatl se traduce como “el arte de vivir” (Molina, Vocabulario de la lengua, 1571).

La Toltequidad se componía de un conjunto de costumbres e instituciones:

*El cultivo del maíz, planta que por su importancia llegó a representar la vida y la conciencia.

*La creencia en la Serpiente Emplumada, título que los anawakas aplicaron al Ser Supremo, pues une los atributos de la materia (serpiente) y el espíritu (quetzal).

*Arquitectura monumental orientada hacia los astros, en la cual abundan las pirámides.

*Matemáticas vigesimales (basadas en múltiplos de 20), manejaban el concepto de 0, la estructura de la cifra y el orden por posiciones.

*Calendario extraordinariamente complejo y exacto.

El tiempo (Kawitl) y el espacio (Kau’tli) eran de suma importancia para los anawakas, quienes dedicaron exhaustivas observaciones e impresionantes descubrimientos. Concebían el tiempo como una eterna ciclicidad, pues creían que todas las cosas retornan. El calendario reflejaba esa creencia, al estar formado por un conjunto de ciclos que se contenían unos a otros, cuyas intersecciones componían las fechas. Midieron ciclos naturales y artificiales, ciclos tan enormes que en comparación, la edad del universo es un breve instante y otros tan pequeños como un salir del Sol, todos cuantificados con los números sagrados el 13 y el 20.

Diseño (Del it. disegno).1. m. Traza o delineación de un edificio o de una figura.

El diseño gráfico se ha concebido como la idea de un proyecto a ejecutar a partir del uso de letras o signos convencionales para representar conceptos, en donde se dan: Resultados: La idea de un proyecto a ejecutar y la obra. Ejecución: Letras o signos convencionales. Función social: Representar conceptos. El diseño es traer a la realidad objetos pensados mediante la configuración proyectual con fines de uso en la representación, interpretación y control de productos culturales.

Anawak significa rodeado de agua o en torno al agua, fue el nombre como se conocía; a lo que se conoce actualmente como Mesoamérica. Ocupa una extensión que comprende desde Nicaragua (Nik, hasta aquí, Anawak rodeado de agua) y desde el Mar Caribe hasta el Océano Pacífico. Abarcando los territorios de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y ejerciendo influencia sobre Estados Unidos y las islas del Caribe. En esta investigación de ha escrito la palabra Anawak, reflejando los términos del nawatl ortografía fonética, ya que de esta forma se refleja de mejor forma el sonido de la lengua.

8. Esquema de trabajo


“Cosmovisión y Diseño en Anawak. Libro infantil: “Anawak nikkanash”, Anawak aquí y ahora.

1.1. Historia de Anawak

1.1. Historia de Indoamérica.
1.2. El poblamiento del continente americano.
1.3. Principales culturas de Indoamérica.
1.3.1. Tawantisuyu.
1.3.2. Anawak.
1.4. Principales culturas de Anawak.
1.4.1. Olmekas.
1.4.2. Sapotekas y Mishtekas.
1.4.3. Mayas.
1.4.4. Wastekas y Totonakas.
1.4.5. Wakusechas.
1.4.6. Chichimekas
1.4.7. Nawas
1.5. Principales instituciones sociales.
1.5.1. Agricultura.
1.5.2. Economía y comercio.
1.5.3. Gobierno y kalpulis.
1.5.4. Justicia y leyes.
1.5.5. Educación y salud.
1.5.6. Artes y ciencias.

II Cosmovisión de Anawak.

2.1. Mitos fundadores de Anawak.
2.1.1. La creación del mundo.
2.1.2. Los cinco soles.
2.1.3. Astlan.
2.1.4. Peregrinaciones.
2.1.4.1. Tula y los toltekas.
2.1.4.2.. Historia Meshika.
2.1.7. Popol Vuh.
2.1.8. Chilam Balam.
2.2. Creencias de Anawak.
2.2.1. Senteotl y ometeotl.
2.2.2. Dualidades de Ketsalkoatl.
2.2.3. Teskatlipoka.
2.2.4. Doctrina de la supervivencia.
2.2.5. Doctrina del merecimiento.
2.2.6. Doctrina de la guerra florida.
2.2.7. El ciclo de la Serpiente Emplumada.
2.2.7.1. La Serpiente Emplumada.
2.2.7.2. Los pasos divinos.
2.3. El nawalismo.
2.3.1. Las siete doctrinas.
2.3.2. La evolución de la conciencia.
2.3.3. La doctrina social tolteca.
2.3.4. Kuekueyos.
2.3.5. Vehículos de manifestación.
2.4. Fundamentos de la Toltekayotl.
2.4.1. Definición.
2.4.2. Estructura.
2.4.3. Practicidad.
2.4.4. Aplicaciones.
2.4.5. La resistencia de la Toltekayotl.
2.4.5.1. La invasión europea.
2.4.5.2. La resistencia cultural durante la Colonia.
2.4.5.3. La resistencia durante el siglo XX.
2.4.5.4. El renacimiento de la Toltekayotl.

III Comunicación en Anawak.

3.1. Nawatl.
3.1.1. Descripción y recursos.
3.1.2. Reglas de aglutinación y polisíntesis.
3.1.3. Pronombres.
3.1.4. Conjugaciones regulares.
3.1.5. Conjugaciones irregulares.
3.1.6. La sintaxis del nawatl clásico.
3.3. Lenguas varias.
3.3.1. Maya
3.3.2. Mishteco
3.3.3. Otomí
3.4. Soportes de comunicación.
3.4.1. Diseño urbano.
3.4.2. Arquitectura.
3.4.3. Pintura mural.
3.4.4. Vasos.
3.4.5. Sonido y Música.
3.4.6. Tipografía.
3.4.6.1. La evolución de las escrituras en Anawak.
3.4.7. Los códices.
3.4.7.1. Códices prehispánicos.
3.4.7.2. Códices Mayas.
3.4.7.3. Códices Mishtekos.
3.4.7.4. Códices Meshikas.
3.4.8. Códices coloniales.
3.5. Literatura en Anawak.
3.5.1. Wewetla’tolli.
3.5.2. Libros teogónicos meshikas.
3.5.3. Poesía nawatl.
3.5.4. Nawalitoa y los conjuros naguales.
3.5.5. Los libros de Chilam Balam.
3.5.6. Los libros histórico-genealógicos.

IV Diseño en Anawak.

4.1. La concepción del espacio y del tiempo.
4.1.1. Geografía sagrada.
4.1.2. Proporción divina.
4.1.3. Geometría sagrada.
4.1.4. Símbolos geométricos.
4.1.5. Cielos e inframundos.
4.1.6. Rumbos cardinales.
4.1.7. Redes.
4.1.8. Reticulación.
4.2. La numeración.
4.2.1. La escritura racional del número.
4.2.2. Las escrituras jeroglíficas del número.
4.2.3. Cálculo vigesimal.
4.2.4. Difusionismo cultural.
4.3. Arqueoastronomía.
4.3.1. Historia de la Arqueoastronomía.
4.3.2. Fundamentos de Arqueoastronomía.
4.3.3. Los calendarios.
4.4. Elementos fundamentales del calendario.
4.4.1. Año civil y el mecanismo de los cargadores.
4.4.2. El primer grado de ajuste astronómico.
4.4.3. El segundo grado de ajuste astronómico.
4.4.4. La correlación de los calendarios gregoriano y de Anawak.
4.4.5. Cuenta Corta y Cuenta Larga.
4.4.6. Aspectos astrológicos del calendario.
4.4.7. Profecías.
4.5. Principios de Diseño.
4.5.1. La imagen.
4.5.2. Teoría del color de Anawak.
4.5.5. El arte.

V Libro infantil: “Anawak Nikanash”, Anawak aquí y ahora.

5.1. Libro infantil Anawak Nikkanash: Anawak aquí y ahora.
5.1. Libro infantil
5.2. Anawak Nikkanash.
5.2.1. Historia de Anawak.
5.2.2. Cosmovisión.
5.2.3. Diseño.
5.2.4. Conquista española.
2.2.5. La resistencia cultural durante la Colonia.
2.2.6. La resistencia durante el siglo XIX.
2.2.7. La resistencia durante el siglo XX.
5.2.8. Anawak: Aqui y ahora, siglo XXI.

VI. Conclusiones

Anexos

9. Impacto o contribuciones de la investigación

Sentar las bases para un conocimiento integral sobre la Cosmovisión y los principios de diseño en Anawak y ser una guía que todo diseñador mexicano pueda consultar los elementos de identidad de Anawak para aplicarlos en adecuada a su labor profesional y cultural. Así como dar a conocer a los niños el significado de Anawak y sus elementos constitutivos

10. Recursos materiales y técnicos disponibles

Libros, crónicas, códices prehispánicos, códices coloniales, fotografías, ilustraciones, animaciones, reconstrucciones tridimensionales, audiovisuales. Los recursos de edición y creación de material multimedia son: Equipo de cómputo y software de diseño: Illustrator, Photoshop, InDesign, Premiere, Soundbooth, After Effects, Maya, 3D Studio Max.

11. Calendario de actividades

I Recopilación de textos e imágenes

Agosto 2009: Recopilación de fuentes, libros, investigaciones e imágenes.
Diciembre 2009: Clasificación y depuración de información.

I Historia de Anawak.

Noviembre 2009: Investigación y selección de información.
Diciembre 2009: Entrega de borrador del Capítulo.

II Cosmovisión de Anawak.

Mayo 2010: Investigación y selección de información.
Noviembre 2009: Entrega de borrador del Capítulo.

III Lenguas de Anawak.

Julio 2010: Investigación y selección de información.
Agosto 2010: Entrega de borrador del Capítulo.

IV Diseño en Anawak.

Agosto 2010: Investigación y selección de información.
Diciembre 2010: Entrega de borrador del Capítulo.

V Libro infantil: Anawak Nikkanash.

Enero 2011: Investigación y selección de información.
Febrero 2011: Entrega de borrador del Capítulo.

V Correcciones.

Febrero 2011: Corrección mensual por capítulo.
Agosto 2011: Entrega final de la investigación.

12. Fuentes de investigación

Galindo Trejo, Jesús: “La observación celeste en el pensamiento prehispánico” en Arqueología mexicana. Arqueoastronomía mesoamericana Vol. VII, Núm. 47, (Serie tiempo mesoamericano V).

Galindo Trejo, Jesús. Arqueoastronomía en la américa antigua, ed. Equipo Sirius S.A CONACYT, México, 1994.

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Marquina, I., Arquitectura prehispánica, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1951.

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